Flavius Josephus e o pum mortal

Eu me divirto quando conto as coisas e as pessoas não acreditam em mim, porque é tudo muito bizarro. Mas o mundo é bizarro e é por isso que esse bolg existe.  Aqui está a breve história do pum mais mortal que se tem notícia. Um pum tão importante que entrou para a Historia graças a seus resultados lamentáveis!

Flavius Josephus

Nossa história de hoje começa com o historiador e líder militar romano-judeu do século I, Flávius Josephus. Mas pra nós, íntimos, vamos chamar de Flavio Josefo “mermo”.

Filho de um sacerdote judeu, Matias Josefo passou seus anos de formação no lado judeu do conflito judaico-romano, chegando ao posto de chefe das forças judaicas na Galileia.

No entanto, em 67 d.C., após um cerco de seis semanas em Yodfat, o apoio de Josefo aos judeus chegou a um fim abrupto. Embora o que exatamente aconteceu esteja em debate, dado que o próprio relato de Josefo é principalmente o que temos para trabalhar, no 47º dia os romanos tomaram a cidade, e o próprio Josefo e algumas dezenas de outros se refugiaram em cavernas com medo de serem mortos.

Jesus tá aí pra mostrar que romanos não eram muito chegados a judeus por ali, né?

Em vez de serem capturados, eles decidiram que era melhor morrer, mas devido ao suicídio ser um pecado, eles tiraram a sorte para ver quem deveria matar quem e olha que bizarro: concordaram com esse massacre mútuo. No final, os sobreviventes finais foram Josefo e um outro homem, que decidiram que, em vez de matar um ao outro, talvez fosse melhor se render pra ver no que dava.

Ao fazer isso, Josefo se insinuou para o chefe das forças romanas, Vespasiano, ao profetizar que Vespasiano se tornaria imperador de Roma (gênio demais). E foi assim que, em vez de matar Josefo, Vespasiano decidiu tomá-lo como um escravo.

Dois anos depois, Josefo foi libertado quando Vespasiano se tornou imperador mesmo e recebeu cidadania romana e meio que se debandou para o lado romano, incluindo aceitar servir como conselheiro e tradutor para o filho de Vespasiano, Tito, durante o cerco de Jerusalém em 70 d.C.

Por ai você já vê que Josefo era um camarada diferenciado no sentido de não só não morrer, como dar um triplo mortal carpado e se reinventar como um dos braços direitos do imperador!

Claro, Josefo não é realmente lembrado hoje por nenhuma dessas façanhas, mas principalmente por sua obra altamente influente The Jewish War, que, entre outras coisas, é considerada uma das melhores fontes de informação sobre esse período crucial da história judaica que, no final das contas, viu seu templo destruído, seu povo deslocado e terras confiscadas para uso romano.

Também funcionou como uma obra significativa nos primeiros dias do cristianismo, dada sua descrição de eventos em torno da era que compreendeu a vida de Jesus de Nazaré, incluindo relatos de figuras bíblicas proeminentes como Herodes, o Grande, João Batista e até mesmo Pôncio Pilatos.

Notável em seus esforços em tudo isso foi dar um relato que fosse imparcial, diferente de tantos outros da época.

Como Josefo observou sobre aqueles que cobriam os mesmos eventos:

“eles têm a intenção de demonstrar a grandeza dos romanos, enquanto ainda diminuem e amenizam as ações dos judeus”.

Embora dada sua herança judaica, você possa pensar que ele estaria inclinado a colorir as coisas mais a favor deles, o próprio Josefo observou que seu objetivo era ser imparcial e que ele “não iria para o outro extremo … [e] processaria as ações de ambas as partes com precisão”. Algo que a maioria dos historiadores geralmente concorda que ele verdadeiramente fez.

No final, as guerras judaico-romanas mudaram a história e a religião judaica de algumas maneiras bastante significativas, incluindo a mudança dos cultos judaicos do Templo e da adoração centrada no sumo sacerdote para a uma religião focada na sinagoga e nos rabinos.

É dentro desse trabalho histórico acerca do conflito entre Roma e os judeus que encontramos a primeira instância registrada conhecida de uma pessoa fazendo o famoso “bunda-lelê” para outra como um gesto insultuoso, com resultados bastante mortais.

Especificamente, em “A guerra judaica”, Josefo registrou o caso que contei acima.  Um peidão que se seguiu a um bunda-lelê diante do Templo em Jerusalém e bem durante a Páscoa.

Nas palavras do Josefo com grifos meus:

“Um dos soldados puxou sua vestimenta para trás e, encolhendo-se de maneira indecente, virou a culatra (bunda) para os judeus e falou tais palavras que você poderia esperar de tal postura (o pum). Com isso, toda a multidão ficou indignada e clamou a Cumanus, (o líder local) que ele puniria o soldado; enquanto a parte mais imprudente da juventude, e aqueles que eram naturalmente os mais tumultuados, começaram a lutar, pegaram pedras e as atiraram nos soldados. Com isso, Cumanus ficou com medo de que todo o povo o atacasse (começava a revolta, com pancadaria generalizada) e mandou chamar mais homens armados, que, quando chegaram em grande número aos claustros, os judeus (começou o pânico na galera) ficaram em grande consternação; e sendo expulsos do templo, eles correram para a cidade; e a violência com que se aglomeraram para sair foi tão grande que pisaram uns nos outros e se espremeram, até que dez mil deles foram mortos (com certeza Josefo botou na conta do pisoteamento dez mil mortos mas ta na cara que os romanos desceram a espadada), de modo que esta festa se tornou motivo de luto para toda a nação, e cada família lamentou seus próprios parentes.”

Ok, não fica muito claro se o ato de mostrar a bunda em si foi intencionalmente incluído no gesto insultuoso, ou se foi simplesmente necessário para realmente enfatizar o aspecto de peido da coisa toda, de modo que há um certo impasse histórico sobre o que de fato causou a explosão de ódio: Foi o bunda-lelê ou foi o flato o verdadeiro insulto?

Eu ficarei com o flato.

Seja qual for o caso, esse é o primeiro bunda-lelê conhecido na história registrada aparentemente não incluiu apenas um peido na direção geral de alguém, mas resultou em um tumulto e na morte de mais de dez mil pessoas… A partir desse fato, vamos em frente e coroar esse como o peido mais mortal da história.

O Bunda-lelê na história

Seja qual for o caso, avançando do século I d.C., encontramos inúmeras referências ao ato por toda a Europa, particularmente em lugares como a boa e velha Inglaterra, onde os britânicos durante a Idade Média tinham uma propensão a virar a raba para os inimigos, como os escoceses. Embora a prática pareça ter sido prevalente em várias partes da Europa neste ponto. O Bunda-lelê, também escrito como “bundalelê”,  tinha virado uma moda.

Quanto a exemplos específicos, em 1203, os europeus ocidentais atacaram Constantinopla, mas foram inicialmente frustrados por seus equivalentes bizantinos. Após a retirada, está registrado em “A quarta cruzada” , de Donald E Queller et al.:

  “Abandonando grande parte de seus equipamentos, os líderes da cruzada foram obrigados a dar a ordem de retirada. À medida que os navios se afastavam da costa, os gregos nas muralhas gritavam e zombavam dos atacantes derrotados. Alguns deles baixaram suas vestes e mostraram suas nádegas nuas em escárnio ao inimigo em fuga…”

A partir daí, referências ao bunda-lelê se tornaram muito mais prevalentes, incluindo outro relato do século XIII em que o compositor italiano Alberico da Romano ficou um pouco chateado e decidiu que seria uma boa ideia

“abaixar as calças e expor o traseiro ao Senhor como um sinal de abuso e injúria”.

Daqui, de acordo com a Crônica Anglo-Saxônica, em 1346, durante a Batalha de Crécy, é registrado que várias centenas de soldados normandos “expuseram suas costas aos arqueiros ingleses e muitos deles pagaram um alto preço por isso”.

Infelizmente, nenhum detalhe adicional foi dado sobre morrer com um bunda-lelê.

Talvez dando credibilidade à parte insultuosa de  um bunda-lelê sendo centrada em flatulência ou indo além, cagar no seu inimigo, seja literalmente ou apenas em gesto figurativo, em “The Canterbury Tales” de Chaucer do século XIV , especificamente no “Miller’s Tale”, a personagem Alison prega uma pequena peça no amante em potencial Absolon.

No meio de uma noite escura, com Absolon pendurado na janela de Alison implorando por um beijo, ela finalmente concorda. No entanto, quando ele lasca seu ósculo (hahaha), ele descobre, “com sua boca ele beijou sua bunda nua” como ela tinha, para citar, “na janela para fora ela colocou seu buraco.”

A muié meteu a raba na janela e o cara beijou o popozão.

Embora você possa pensar que ele ficaria feliz em “ir direto aos finalmentes”, Absolon não ficou satisfeito, ele ficou foi puto e voltou para se vingar mais tarde. Nesse ponto, o amante de Alison, Nicholas, decidiu fazer sua própria jogada. Para citar Chaucer,

“…Nicholas foi levantado para mijar,

E pensou que tornaria a piada ainda melhor;

Ele deveria beijar a bunda dele antes de escapar.

E ele abriu a janela apressadamente,

E ele coloca a bunda para fora furtivamente

Sobre a nádega, até a coxa;

E então falou este escrivão, este Absolon,

“Fala, doce pássaro, não sei onde estás.”

Este Nicholas imediatamente soltou um peido

Tão grande como se fosse um raio,

De modo que com o derrame [Absolon] ficou quase cego;

E ele estava pronto com seu ferro quente,

E ele atingiu Nicholas no meio da bunda.”

Que edificante, hein?

Seguindo adiante, mostrando que a juventude do mundo há muito tempo aprecia a prática do bunda-lelê, está registrado que durante a Conferência de Badajoz-Elvas de 1524, os delegados fizeram uma pausa em um ponto e enquanto caminhavam, para citar um relato contemporâneo, “um garoto que estava guardando as roupas de sua mãe que ela havia lavado… [O garoto] perguntou a eles se eles eram aqueles homens que estavam dividindo o mundo [em nome do] imperador. E quando eles responderam ‘Sim’, ele levantou sua camisa e mostrou a eles sua bunda nua, dizendo: ‘Venham e tracem sua fonteira no meio [disso]’”.

Não apenas visto como um insulto entre os europeus, quando os ditos povos fizeram seu caminho para as Américas, eles encontraram a tribo Abenaki de Main, que aparentemente gostava de um belo bunda-lelê. Conforme observado no livro de Charles C Mann de 1491- “New Revelations of the Americas Before Columbus” ,

“ Na próxima parada de Verrazzano, a costa do Maine, os Abenaki queriam aço e tecido — exigiam, na verdade. Mas no norte a recepção amigável havia desaparecido. Os índios negaram aos visitantes permissão para desembarcar; recusando-se até mesmo a tocar nos europeus, eles passavam mercadorias de um lado para o outro em uma corda sobre a água. Assim que os membros da tripulação enviaram os últimos itens, os moradores locais começaram a “mostrar suas nádegas e rir”. Atraídos pelos índios! Verrazzano ficou perplexo com esse comportamento “bárbaro”, mas a razão para isso parece clara: ao contrário dos Narragansett, os Abenaki tinham longa experiência com europeus.”

Neste ponto, você pode estar se perguntando como e quando a prática do bunda-lelê se tornou conhecida no inglês como “mooning”.

Embora você possa ficar tentado a pensar que isso tem algo a ver com a suposta prática antiga de latrinas com um recorte de lua crescente e subsequente associação com expulsões traseiras, a realidade parece ser o contrário.

Para a resposta real, o Oxford English Dictionary, observa que o primeiro caso conhecido do ato sendo chamado de “mooning” ocorreu na obra de 1756 “The Liee and Memoirs of Mr. Ephraim Tristram Bates” , onde afirma: “Mas sua Lua nunca será coberta por mim ou Buck até que eles coloquem o Ready [dinheiro] – e nenhuma Brummagum [moedas falsas]”.

Quanto ao motivo pelo qual o traseiro de uma pessoa pode ter sido chamado assim pela primeira vez, geralmente acredita-se que isso tenha a ver com o fato de que cada lado das nádegas de uma pessoa se assemelha mais ou menos a uma lua crescente, como ilustrado de forma colorida por esta passagem em Murphy de 1938 , por S. Beckett, onde se refere a cada lado do popozão de uma mulher como “uma lua”, a saber: “Colocando as mãos sobre suas luas, rechonchudas e simples”.

Deveras poético, hahahaha.

Seja qual for o caso, o bunda-lelê, ato de abaixar as calças e expor o seu traseiro, conhecido como “mooning”, não parece ter se tornado uma realidade até meados do século XX, com a prática em si tendo um aumento de popularidade nas universidades dos Estados Unidos na década de 1960.

Várias referências incluem uma edição de julho de 1964 do Princeton Alumni Weekly , onde afirma: “Tudo o que tínhamos eram… tentativas abortadas de mostrar a lua para o time de Yale em seu banco de reservas”. Ou na tese do aluno da Universidade de Massachusetts Amherst, NJ Eaton, Current Adolescent Slang , na qual ele escreve: “Moon: expor as nádegas. Sin. Jogar uma lua”.

Uma edição de 22 de março de 1974 do Guardian ilustra ainda mais: “Streaking parece ser o equivalente majoritariamente masculino da prática majoritariamente feminina que surgiu nos campi dos Estados Unidos no final dos anos cinquenta e início dos anos sessenta. Isso era conhecido como ‘mooning’.‥ Mooning consistia em expor o traseiro na direção geral de quem o mooner quisesse impressionar, protestar ou afrontar.”

O Bunda-lelê virou uma parte da expressão humana, aparecendo em filmes, e até mesmo numa musica do Latino, a famosa “festa no Apê”.

Tudo está centrado em exibir a raba acintosamente. Mas as consequências, como nos ensina a História, podem ser imprevisíveis.

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